第一，孔子“韦编三绝”，对“易经”的理解出神入化，而他“未知生焉知死”的论断足以让那些“拿着易经给别人算命”的人，找个地缝儿钻进去！其实，最理解人性以及生死的人恰恰是孔子，他的信念是只管把“生”经营好，把“你的今天”经营好才是生命的价值，才是“自己的人生意义”——“人生”没有意义，“你的意义”才有意义。所以才有“逝者如斯夫！不舍昼夜”的论断。
第二，“死”存在于“生”中。“恐惧”的意义在于“趋利避害”是人的本性，它是安身立命的前提条件，带着不安的同时，为所当为，就会源源不断地创造快乐、幸福和自信，这才是幸福生活的常态。
第三，极力摆脱对死亡的“恐惧”，乃是“恐怖症”、“惊恐发作”的肇因：正常人遇喜则喜，遇忧则忧，由于绝大部分人没有刻意摆脱“恐惧”，则恐惧的情绪如同抛物线一升一降，自然消失；部分人由于偶然“关注”，导致“敏感”，越“敏感”越“关注”，如此“感觉”与“注意”交互作用，逐步放大“恐惧感”，再加上“摆脱的努力”做无谓的抗争，必然因为消除不了“本性”而失望，从而促进“精神交互作用”而进入恶性循环。
第四，对死亡的“禁忌”实质上是“恐惧”和“对恐惧的抗拒”，必然促进恶性循环，如上所述。北方人有一个禁忌“七十三、八十四，阎王不叫自己去”。相信这一“禁忌”的老人在临近“七十三”或“八十四”的时候，就会激发预期性恐惧，越不想想，恐惧的念头就越萦绕于心，由于“精神交互作用”而进入恶性循环，从而损害“免疫力”，进而因“炎症”而逝。
第五，“地狱”与“天堂”都在“死亡之前”。对死亡的恐惧是必然，任由恐惧存在而不抗拒，就可以“安然而逝”，这被旁观者称之为“上天堂”；恐惧死亡就会更加恐惧，死后面目狰狞，而被旁观者视为“下地狱”。“死亡课程”应当在进入“老年”之前就要学习，打破“死亡禁忌”，是长寿的重要条件。长寿的本质是因“最佳的心境”而获得的“最佳的免疫状态”，归根结底是在生活中不断地创造快乐。
孔子只说了一半，还有一半来不及说了。
我来说吧，于修行者而言，生命的过程是一个知道死亡的过程，未知死焉知生，至死而重生，知死而知生，然后孔子就可以说，未知生焉知死。
人是唯一知道有死亡存在的生物，因为人有逻辑推理思维的能力，人目睹了死亡，人推理了自己的死亡的结局。
死亡对于人而言充满担心和恐惧。但人会以侥幸的心理逃避死亡的存在，一方面人预测了死亡的存在，一方面又侥幸地认为死亡不在，死亡还很远，但在人的潜在感觉之中，在潜意识中深深地感受到死亡的恐惧和无奈。
于是人以生命的力量和死亡抗争，人们活着的过程就是和死亡抗争的斗争。人们渴望长生不死，或者人们对死的态度就是好死不如赖活着，或者在死之前贪图享乐，越贪图享乐，越怕死，活着就是一个怕死的过程。
这样的活是死的，虽生犹死，在活着之中，充满了害怕和恐惧，在活着之中，掠夺生命的资源，掠夺财富，生产资料，甚至掠夺活着的时候的蝇头小利，因为担心害怕恐惧失去。
生命是一个害怕死亡的过程，活着是一个担心失去的过程，活着就会成为一个掠夺、侵占、霸占的过程。因为不愿失去，失去就如死去。
对于悟道明道者而言，生命是一个明了和学习死亡的过程，在活着的对死的担心害怕恐惧之中放开来活，经验担心，害怕，恐惧，经验蜕变、转化担心害怕恐惧的能量成为开心喜悦升华的正能量的过程。这是向死而生的经验过程，其实每个人都在经验，只是经验地不明不白，没有意识而已。
有意识地经验活着的时候对死亡的担心害怕和恐惧，有意识地在每天的各种失去的痛苦中觉醒，觉醒什么？觉醒痛苦担心害怕和恐惧，学习面对这些负能量，就是学习失去和死亡。之后，体验到从担心害怕恐惧的痛苦中狂喜的转化，体验到生命的喜悦，体验到活着的积极热情，活在生命的自然中，活在对死亡的超越中，向死而生，未知死焉知生，向死而生，知死而知生，活出生命来，死去活来。
本文来自用户发表，不代表空兰网立场，如若转载，请注明出处：https://www.konglan.com/yulu/8477.html
