所谓《易经》，指的就是《周易》，《周易》包含两部分，一是《易》，一是《易传》，因《易传》的传播，《易》由卜筮之书，升到哲学的高度，因之而被奉为经；最后两者合一，是有其必然性的。所谓经，指尊奉为典范的著作；以及指常行的义理、准则、法制等；《易经》达到了这一高度。所谓“世历三古，人更三圣”，不仅指《易》的成熟历久，也说明《易》的完成与三个圣人关系密切。三个圣人即伏羲、文王、孔子；传《易传》为孔子所撰，无论如何反孔，都无法否认孔子是《易》的创立者之一，是《易》的三圣之一；这是古人的定位。没有孔子对《易》的哲理思想的开掘，《易》会一直埋没于卜筮书的尘埃里；自然无众经之首一说；这也是孔子被推上圣人位的根本原因，绝非因为读《易》“韦编三绝”之事。
《易》历三古，前后系联有三《易》，即《连山》、《归藏》、《周易》，三者有延续承继的关系；严格说，已佚失的《连山》、《归藏》非易；“易”，变化也；而《连山》、《归藏》不涉“变易”，而讲“不易”；所以古代就言之，因《易》言变，故将《连山》、《归藏》一并纳入亦言《易》；故《易经》有“三易”之说，即：变易、不易、简易。
那么，群经是指哪些呢？儒学有四书五经之说，五经即《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》；后在五经基础上扩大了范围，指《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《易经》、《左传》、《公羊传》、《榖梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》，共十三经；多为儒学经典。从这些经典可看出，唯《易经》的风格独树一帜，区别于纯粹的哲理书藉，是通透变化哲理的演变之书，故奉为众经之首，实至名归，不可厚非。
《周易（易经）》虽为儒学之经，但其变化之理却囊括万有，故为各流派所推崇，树之为经典之首并无异议，广为引用，故能流传天下而不衰。在早期，儒道思想互补，并不截然分开，所以儒中有道、道中有儒是很正常的现象。《易经》的发展，走向更广阔的实用范围，完全是以后《易经》本身性质发展的使然；因为，整个宇宙无一不在变化之中。
谢悟空之邀！
子不曰怪力乱神。
《易经》是儒家对《周易》的称谓。但是，儒家及儒学对《周易》的理解却是很片面的。
《易》之著撰分三个层次，完备于《周易》。所以，后世之《易》《易经》皆是在言《周易》。那为什么古人不追求《三易》之全呢？用我们现在的比喻说法就是:″请问你现在还会用钻木取火吗！为什么？”就这么简单。
《周易》之所以取代众古著述，称之为群经之首的一个最根本的原因，就是因为她文辞简单明了，无古书著撰文辞之诘屈聱牙、晦涩难懂之句。再加之她是民族思想假设逻辑智慧“阴阳三才之道”文化的传承者，所以，被二千五百年前的儒学立为牌坊不就是顺理成章的事儿了嘛！
这里寡人需要向诸君阐明的是，儒家及儒学从始至今只是就《周易》文辞在作文章！但是，《周易》却是以象数立本的，以象、数、辞三位一体而相互制约又相辅相成的民族思想文化体系。
所以，儒家儒学于《周易》从始于言辞之片面，更后世派系林立而各说个话，并且，尿不到一个壶里。
是以，儒家只能是把《周易》以《易经》立牌坊，行巧言吝啬之能事，而各行其事。
但是，不管儒家及儒学各派再怎么扯《易经》，却是不能掩盖《易经》就是《周易》，而《周易》却绝对不是儒家《易经》的事实。
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