我认为解忧不一定是暴富。解忧我想与爱是有关系。但罗卜白菜各有所爱曹操有诗：“对酒当歌，人生几何，何以解忧，唯有杜康”。从曹操的文才说，也算是个文豪了。有位哲人说，中国的文人除了酒就是庄子。我后知道庄子很穷僚，他留给我们的是财富不是钱财，而是精神食粮。文人和商人是不一样的。用以解忧的也不一样。从一个“富”字言，古人云，君子爱财，求之有道。所以何以解忧，唯有爆富，这句话是从拜金主义角度来看问题的。因爱财如命，故爆富或以挥金如土是可以解忧的。那么什么叫道呢？用庄子话说，“道”就是彼和此。庄子认为：言论与吹风不一样，讲话的滔滔不绝，但这些讲论者却很难有一个公认的确论。这真的是讲了篇大道理呢，抑或是等于没讲呢？他们均自认为自己讲论高明，不能让人当成小鸟的呜叫去听，可这两者究竟有区别呢，还是沒有区别呢？“道”怎么会因为隐秘而有真假之分？言论怎么会因为隐秘而有是非之别？“道”何处不在呢？言论为什么因为存在就不可否定呢？“道”被隐秘在片面的认识成果之中，言论被隐秘在漂亮的辞藻之中，因此才会有儒家墨家的是非争论，他们各自认可对方所否定的东西而攻击对方所坚持和认为正确的东西。假如要认可对方所否定的而驳斥否定对方所认可的，那么还不如以本然的明净之心观照事物。
说到穷潦，曹雪芹写《红楼梦》爱喝点酒，但总是向附近店家赊酒喝，可这店家爱财不求之以道，结账时总是多算了曹公的酒钱。有位伟人说，曹雪芹写《红楼梦》和司马迁写《史记》是心中有一团火，所以这团“火”是这两位伟人通过写来解忧的“知之不如好之，好之不如乐之”。
关于“忧”和解“忧”，是应人而异的。忧通常产生于需要没有获得满足。马斯洛指出：一旦饥饿需要得以漓足，“安全需要”便出现了：人们需要远离痛苦和恐惧，需要规律性的生活以感到世界是恒常有序的（如父母的不公正将会使儿童缺令安全感）。尽管成年人可以较儿童更好地处理他们的恐惧感，但各种各样的安全需求在成年阶段仍然继续存在，如对稳定工作的需要，对不受犯罪危害的需要等。
何以解优？出自曹操《短歌行》的诗句。
何以解忧？在《三国演义》四十八回宴长江曹操赋诗，锁战船北军用武有详细描述。曹操平定北方后，欲取江南。在建安十三年冬十一月十五日，率领百万雄师，饮马长江，十五月圆，清辉皎洁。曹操大摆宴席于大船之上，表扬将士战功累累，甚至，推心置腹，与文武百官饮酒求欢。一是为了稳定军，二是为了鼓舞士气，还是在笼络人心吧。因此，与文武百官，众将士推杯换盏，高谈论辩，无话不谈。饮至半夜，曹操差不多也醉了，就在曹操半醉半醒之时。突然，听到乌鸦的叫声，悲鸣地往南方飞去。曹操即诗兴大发，慷慨而歌。
也就写下这首流行甚广的《短歌行》：
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。
青青子衿，悠悠我心。是曹操引用《诗经 · 郑风· 子衿》里的诗句。青，在古代就是蓝色。在《毛诗序》中说：“青衿，青领也，学子之所服。”
“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至此”。只是写了一个男人的政治抱负，对贤才的渴求和对雄伟霸业的忧思。”但为君故”，其实，文武百官，众将士称曹操为丞相。
“何以解忧？唯有杜康。”也就是说，今天什么都不用想，好好喝酒，好好享受。”就是为了下一场战争做准备，因为下一个真正的对手就是诸葛亮。
“明月星稀，乌鹊南飞”就是曹操的慷慨激昂：“等我扫平江南，就天下太平了。“
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